Purtroppo si vivono tempi inesorabili.
«Si può restare insensibili di fronte al lento sfilacciamento di un partito che è stato, e resta, l`architrave dell`Italia moderata e liberale? Io non me la sento di girare lo sguardo dall'altro lato. Credo di potere rivendicare a pieno titolo il diritto di chiedere a Berlusconi e all`intera classe dirigente del Pdl un`operazione verità». Il presidente del Senato Renato Schifani, con quella che il quotidiano di Giuliano Ferrara definisce «una lettera-manifesto al Foglio» viene a chiedere una linea di responsabilità nazionale fondata su alleanze serie, ed esercitando una severa critica su errori strategici del recente passato mettendo in questione i governi Berlusconi e il Pdl.
Effetti sulla politica italiana si ebbero pure in altri momenti cruciali per il Paese. Un documento elaborato al termine di una settimana di studio tenutasi nel luglio de 1943 si dice abbia fortemente ispirato i politici democristiani impegnati nei due decenni successivi ad operare le riforme che, partendo dal superamento dell’autarchia e del protezionismo, prevedevano la liberalizzazione degli scambi con l'estero; ed avrebbe influito sulla politica abitativa (piano Fanfani-casa), sulla questione meridionale (istituzione della Cassa per il Mezzogiorno), sulla previsione di opere per le aree depresse del Centro-Nord, sulla riforma agraria, sulla costituzione e gestione di enti a partecipazione statale, sulle riforme della previdenza sociale, sulle infrastrutture (piano autostrade) e sulla nazionalizzazione delle fonti energetiche (come per l'elettricità, con la nascita dell'Enel). Concepito come «manifesto sociale dei cattolici italiani che servisse da inquadramento concettuale per gli sviluppi operativi dell'azione costruttiva della Dc e per un riferimento, stabile e super partes, nell'impatto politico con cui i cattolici si sarebbero venuti a confrontare».
Fu però in particolare il sistema delle cosiddette partecipazioni statali ad essere oggetto di successive critiche. Con la successiva traduzione in leggi di quel programma, si era infatti sviluppato un sistema di partecipazione dello stato all'economia brevemente indicato come sistema delle partecipazioni statali. Accostato a fenomeni correlati come l'assistenzialismo ed identificato dai detrattori come segnale di esecrabile statalismo[1], questo sistema fu sempre più pressantemente indicato come da smantellare in quanto asseritamente dannoso per l'economia nazionale. Una caratteristica molto discussa di quel sistema era stata, ad esempio, quella dei cosiddetti «oneri impropri», costituiti dai costi sostenuti dalle aziende pubbliche per iniziative non produttive di utili, finalizzate allo sviluppo di aree depresse, al sostegno dell'occupazione, al controllo pubblico di settori strategici per la sicurezza militare, politica ed economica del paese.Alcune di queste finalità (ad esempio quella della piena occupazione) erano espressamente perseguite con intenzionale ricorso alle possibilità offerte dal sistema delle partecipazioni statali, anzi definì queste ultime «lo strumento preferenziale per un intervento pubblico in economia»
L'avvicinamento diplomatico e politico fra stati del cosiddetto Occidentale ha portato tuttavia all'importazione anche in Italia di concetti di politica economica di provenienza esterna, fra quali ha riscosso crescente peso il principio delle cosiddette «privatizzazioni», antitetico al principio di una presenza dello stato nell'economia. La conseguente vendita sul mercato (principalmente borsistico) delle aziende del sistema delle partecipazioni statali ha avuto inizio, mediante successive operazioni, a partire dalla seconda metà degli anni settanta, in parte per ridurre la gravità del debito italiano (esploso negli anni ottanta), in parte per ottemperare ad azioni comunitarie di stimolo della concorrenza in ottica di dichiarato liberismo. Ad esempio, il patrimonio immobiliare dell'Eni fu ceduto alla banca straniera Goldman Sachs, molti dei cui dirigenti (fra i quali diversi italiani) sono nel tempo passati a rivestire cariche pubbliche.
Fonte
Wikipedia, l'enciclopedia libera.
[1]Sebbene Bobbio, abbia precisato che il Cristianesimo sociale rifuggiva anch'esso dallo statalismo, concetto di chiara marca socialista, da evitare per scongiurare «il pericolo di cadere nel livellamento collettivistico».